Прогресс - определение. Что такое Прогресс

Прогресс

Прогресс - так обозначается в исторической науке постепенноесовершенствованиe культурной и социальной жизни человечества. Вдревнейших представлениях разных народов мы встречаемся с верованием вто, что человечество не улучшается, а ухудшается: таков смысл известногоклассического сказания о смене веков золотого, серебряного, медного ижелезного. Ранее всего пришли к мысли, что человечество идет вперед вумственном отношении, приобретая новые знания и вместе с ними власть надприродой. Такой взгляд высказывали уже многие греческие и римскиеписатели, иногда при этом выражавшие убеждениe, что главные успехичеловеческого ума еще впереди. Вообще умственный прогресс наименееподвергался сомнению. В классическом мире господствовало убеждение, чтов нравственном отношении человечество, наоборот, только портится.Наконец, в области политической, по представлениям античных писателей,совершается постоянный круговорот. У евреев вера в пришествие Мессиибыла связана с ожиданием лучшего будущего, но впервые о нравственномпрогрессе человечества определенно заговорили христианские писателипервых веков нашей эры; новая религия явилась как нравственноеобновление человечества. С особенной силой новый взгляд на нравственноесовершенствование человечества проявился в некоторых сектах, которыеожидали наступления тысячелетнего царства Иисуса Христа; напр.,монтанисты, как можно сказать с Лактанцием, перенесли золотой векязычников из прошедшего в будущее. Классическую идею П. умственного схристианской идеей П. нравственного соединил впервые в своейисторико-философской теории бл. Августин. В средние века идеяумственного и нравственного П. встречается время от времени у разныхписателей, но ,в сущности, они повторяют только то, что было сказанораньше их. Между прочим, в проповеди Вечного Евангелия (секта XIII в.)видную роль играет идея о смене царств трех лиц Св. Троицы, которымсоответствуют три постепенно совершенствующиеся откровения: ВетхийЗавет, новый Завет и Вечное Евангелие. идея прогресса зародилась, такимобразом, на почве объективных наблюдений над успехами человеческого умаи на почве субъективных чаяний сердца. эпоха Возрождения и реформация неприбавили ничего нового к прежней постановке вопроса; в иных случаяхзамечается даже поворот к античному представлению. В Италии с XVI поXVIII в., от Макиавелли до Вико, с особой силой возродилась идеяисторического круговорота. Во Франции Нопелиньер и Боден в XVI в.полемизировали с теми, которые верили в существование золотого века. Ещев XVIII в. Руссо возобновил в своем учении античное представление о том,что человек в умственном отношении прогрессирует, в нравственном жерегрессирует. С оживлением умственной деятельности, особенно в XVII в.,когда на Западе зародилась самостоятельная философия и наука, мысль обумственном прогрессе сделалась весьма популярной: она встречается уобоих основателей новой философии, Бэкона и Декарта. Во Франции в XVIIв. велась литературная полемика, известная под названием "спора древнихс новыми", в которой преклонению перед древностью была противопоставленамысль о совершившемся с тех пор прогрессе. Впервые, однако, лишь всередине XVIII в. явилась мысль о всеобъемлющем прогрессе. Ее не былоеще ни у Вольтера (le monde ira toujours comme il va"), ни в"Энциклопедии". Первый, кто провозгласил, что человечество прогрессируетв умственном, нравственном и общественном отношениях, был Тюрго, которыйв 1750 г. посвятил идее П. две речи (о выгодах, доставленныхчеловеческому роду введением христианства, и об успехах человеческогоума). После него на точку зрения П. становится целый ряд писателей. Изних во второй половине XVIII в. особенно выдаются Кондорсе Гиббон,Пристли, Изелин, Лессинг, Гердер, Кант, Пёлитц и др. Вообще во второйполовине XVIII в. впервые рядом с прогрессом умственным и нравственнымбыл признан и прогресс общественный. О нем весьма определенно говоритуже Тюрго, но только Кант впервые дает ему совершенно самостоятельноезначение, заявляя, что на всемирную историю можно смотреть, как напостепенное выполнение сокровенного плана природы создать совершенноегосударственное устройство. После французской революции писателиреакционного лагеря объявили, что идея П. ложна в самой своей основе;зато она была весьма популярна у писателей прогрессивных направлений. Еютотчас же овладела историческая наука, которая стала рассматривать жизньобщества как прогрессивное движение. Наиболее видным представителем этойидеи в истории был Гизо. Философия истории, преимущественно в школеГегеля, превратилась в своего рода теорию прогресса. Эта идеявдохновляла и многих поэтов (Беранже, В. Гюго, Гейне и др.); она былатесно связана с утопическим социализмом С. Симона и Фурье. Мало того:явилось несколько различных пониманий П., которые уже в 20 - 40-х годахвызывали полемику. В новый фазис вопрос о П. перешел с возникновениемсоциологии, или положительной науки об обществе, которая должна быладать вопросу о П. чисто научную постановку, без всяких теологических иметафизических предположений. Впервые за это дело взялся Конт, который,однако, стал советовать заменить понятие П. (=совершенствования)понятием эволюции (=развития), т. е. понятия субъективного - чистообъективным .На ту же точку зрения несколько позднее стал и Спенсер.Эволюционная точка зрения лишила идею П. мистического и романтическогохарактера, с каким она выступала в литературе второй половины XVIII ипервой половины XIX века; в то же время она дала учению о прогрессенаучную опору. В последнем отношении большое значение получил дарвинизм,как учение о своего рода "прогрессе в мире животных и растений". ДоДарвина П. человечества понимался исключительно в смыслесовершенствования идей и учреждений, а с появлением теории великогоанглийского натуралиста была признана и чисто органическая эволюциячеловечества, сопровождающаяся совершенствованием самой природычеловека. Вторая половина XIX в. - эпоха разнообразных попытокпостроения теории П. (или, что то же, культурной и социальной эволюции).Наиболее научные из них примыкают более или менее к идеям Конта,Дарвина, Спенсера и Маркса, причем авторы этих теорий или держатсябольше взглядов одного из этих писателей, или стараются их комбинироватьмежду собой. Конт, подобно своим предшественникам, выдвигает на первыйплан умственный П. (его теория о трех фазисах естественной эволюциимиросозерцаний); на этой же точке зрения стоит Бокль, отрицающий всякийнравственный П. Дарвинисты объясняют исторический П. исключительно поаналогии с эволюцией органических форм, а Спенсер - по аналогии сразвитием отдельного индивидуума. С точки зрения Спенсера П. (т. е.социальная эволюция) есть только частный случай эволюции вообще,совершающейся по известному общему закону. От Маркса ведет свое началотак наз. экономический материализм , объясняющий исторический П. изэволюции отношений производства материальных благ. В настоящее время нетни одной теории П., которая могла бы считаться общепризнанной.Относящаяся сюда литература весьма обширна. По истории развития идеи П.см. Н. Кареев. "Идея прогресса в ее историческом развитии"("историкофилософские и социологические этюды", 1895), где указаны идругие сочинения, посвященные истории идеи П. Новейшие труды: Blackmar,"The story of human progress" (1897); Crozier, "Civilisation andprogress" (1885); Doherty, "Philosophie of history and social evolution"(1874); Federici, "Le legge di progresso" (1882); Ferron, "Theorie duprogres" (1867); De Greef, "Le transformisme social" (1895, перев.по-русски); Kidd, "Social evolution" (1895, перев. по-русски); Spencer -"Progress, its law and causes", "First principies", "The principies ofsociology"; Арнольди, "Задачи понимания истории"; Н. Кареев - "Основныевопросы философии", "Историко-философские социологические этюды","Введение в изучение социологии"; Миртов (Лавров), "Опыт истории мысли","Цивилизация и дикие племена", "Формула прогресса г. Михайловского", "Дочеловека", "Научные основы истории цивилизации" и др.; Н. Михайловский"Что такое прогресс?", "Борьба за индивидуальность", "Орган, неделимое,общество", "Что такое счастье" и др. Более подробный указатель - в книгеН. Кареева: "Введение в изучение социологии". Н. К.

Прогресс

I Прогре́сс (от лат. progressus - движение вперёд, успех)

тип, направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О П. можно говорить применительно к системе в целом, к отдельным её элементам, к структуре и др. параметрам развивающегося объекта. Понятие П. соотносительно с понятием Регресса.

Представление о том, что изменения в мире происходят в определённом направлении, возникло в глубокой древности и первоначально носило чисто оценочный характер, разрабатываясь главным образом применительно к истории общества. В развитии докапиталистических формаций многообразие и острота политических событий сочетались с крайне медленным изменением социально-экономических основ общественной жизни. Для большинства античных авторов история - простая последовательность событий, за которыми стоит нечто неизменное; в целом же она рисуется либо как регрессивный процесс, идущий по нисходящей от древнего "золотого века" (Гесиод, Сенека), либо как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии (Платон, Аристотель, Полибий). Не видит П. в обществе и христианство. Хотя христианская историософия рассматривает историю как процесс, имеющий определённое направление, имеется в виду не имманентный процесс, а движение к некоей провиденциальной цели (см. Провиденциализм), лежащей за рамками действительной истории. Идея исторического П. родилась не из христианской эсхатологии (См. Эсхатология), а из её отрицания. Социальная философия подымающейся буржуазии, отражавшая реальное ускорение общественного развития, была овеяна оптимизмом, уверенностью в том, что "царство разума" лежит не в прошлом, а в будущем. Прежде всего был замечен П. в сфере научного познания; уже Ф. Бэкон и Р. Декарт учили, что не нужно оглядываться на древних, что научное познание мира идёт вперёд. Затем идея П. распространяется и на сферу социальных отношений (А. Тюрго, Ж. Кондорсе).

Просветительские теории П. обосновали смелую ломку феодальных отношений, на их основе складывались многочисленные системы утопического социализма (См. Утопический социализм). Но рационалистические теории П. были чужды Историзму. В них подчёркивалась поступательность исторического развития, однако игнорировались его противоречивость и многообразие форм, а также необходимость предшествовавших стадий развития. П. общества просветители выводили из П. человеческого разума. Их теории имели телеологический характер, возводя в ранг конечной цели истории преходящие идеалы и иллюзии подымающейся буржуазии. Вместе с тем уже Дж. Вико и особенно Ж. Ж. Руссо указывали на противоречивый характер исторического развития. Романтическая историография начала 19 в. в противовес рационализму просветителей выдвинула идею медленной органической эволюции, не допускающей вмешательства извне, и тезис об индивидуальности и несравнимости исторических эпох. Но этот историзм был односторонне обращен в прошлое и часто выступал в роли апологии архаических отношений, Наиболее глубокую в домарксовской мысли трактовку П. дал Г. Гегель, выступив как против просветительского пренебрежения к прошлому, так и против ложного историзма романтической "исторической школы". История - не простое изменение, а П. в сознании свободы, в котором старое служит необходимым фундаментом для нового. Каждый народ, выполнив свою историческую миссию в качестве временного носителя абсолютной идеи (См. Абсолютная идея), уступает место другому. Однако, понимая исторический П. как саморазвитие мирового духа, Гегель не мог объяснить переход от одной ступени общественного развития к другой. Общественный П. заканчивается, по Гегелю, прусской монархией, а его философия истории превращается в теодицею (См. Теодицея), оправдание бога в истории.

Марксистско-ленинская концепция П. исходит из материалистического понимания истории и характеризуется диалектико-материалистическим подходом к проблеме П., выдвижением его объективного критерия. К. Маркс подчёркивал, что "вообще понятие прогресса не следует брать в обычной абстракции" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, с. 736). "... Представлять себе всемирную историю идущей гладко и аккуратно вперед, без гигантских иногда скачков назад, недиалектично, ненаучно, теоретически неверно" (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 30, с. 6). П. не есть какая-то самостоятельная сущность или трансцендентная цель исторического развития. Понятие П. имеет смысл лишь в применении к определённому историческому процессу или явлению, это всегда П. по отношению к чему-то. Цели, стремления и идеалы людей, в свете которых они оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки неизбежно страдают субъективностью, неисторичностью. Как пишет Маркс, "так называемое историческое развитие покоится вообще на том, что новейшая форма рассматривает предыдущие как ступени к самой себе и всегда понимает их односторонне, ибо лишь весьма редко и только при совершенно определенных условиях она бывает способна к самокритике" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, с. 732).

Объективный критерий общественного П. надо искать в материальной основе общества. Производственные отношения выражают прерывность, дискретность исторического процесса и специфичность его конкретных форм. Напротив, производительные силы развиваются более или менее непрерывно и кумулятивно (хотя и здесь, конечно, бывает понятное движение). К тому же это главная, определяющая сторона общественного развития. Поэтому В. И. Ленин считал интересы развития производительных сил "... высшим критерием общественного прогресса..." (Полное собрание соч., 5 изд., т. 16, с. 220).

Совершенствование средств и организации труда обеспечивает рост его производительности, что, в свою очередь, влечёт за собой совершенствование человеческого элемента производительных сил, рабочей силы, вызывает к жизни новые производственные навыки и знания и меняет существующее общественное разделение труда. Одновременно с П. техники идёт развитие науки. Наконец, рост производительности труда означает увеличение количества прибавочного продукта. При этом расширяются состав и объём необходимых потребностей человека и изменяются способы их удовлетворения, образ жизни, культура и быт. Более высокому уровню развития производительных сил соответствует и более сложная форма производственных отношений и общественной организации в целом. Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и степень освобождения общества из-под гнёта стихийных общественных сил, социально-политического неравенства и духовной неразвитости людей - вот наиболее общие критерии исторического П. В свете указанного критерия первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая формации представляют собой закономерные стадии поступательного развития человечества.

Однако процесс этот противоречив, а типы и темпы его различны. Для первобытнообщинного, а также рабовладельческого и феодального обществ характерны вообще крайне медленные темпы развития. Капитализм означает громадное ускорение темпов, но при этом усиливается и обостряется антагонистичность, свойственная развитию эксплуататорского общества. В любом процессе развития существует определённая взаимосвязь между группой ведущих, развивающихся элементов системы и её структурой как целым. Отдельные элементы опережают другие, за ними подтягиваются остальные, и лишь затем меняется структура целого. В досоциалистических формациях первоначально из-за низкого уровня развития производства, а в дальнейшем также из-за частной собственности на средства производства одни элементы социального целого систематически прогрессируют за счёт других. Это делает П. общества в целом антагонистическим, неравномерным, зигзагообразным (см. Ф. Энгельс, в кн. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 177). П. техники и развитие общественного разделения труда колоссально повышают его производительность. Но оборотной стороной этого является превращение человека в частичного работника, рост отчуждения (См. Отчуждение) и эксплуатации. Сравнительно высокий жизненный уровень немногих развитых капиталистических стран достигнут отчасти за счёт беспощадной эксплуатации колоний. Диспропорции наблюдаются не только в развитии разных стран и народов, но и в развитии различных сфер и элементов общественной жизни. Так, К. Маркс отмечал, что "... капиталистическое производство враждебно известным отраслям духовного производства, например искусству и поэзии" (там же, т. 26, ч. 1, с. 280).

Диспропорция между материальным богатством капиталистического общества и уровнем его духовной культуры особенно заметна в эпоху общего кризиса капитализма. Она находит своё отражение в росте социального пессимизма и многочисленных философских и социологических теориях 20 в., прямо или косвенно отрицающих П. и предлагающих заменить это понятие либо идеей циклического круговорота (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин), либо "нейтральным" понятием "социального изменения" (американский социолог У. Ф. Огборн). Широкое распространение получают также различные эсхатологические концепции относительно "конца истории" и пессимистические антиутопии вроде "Славного нового мира" О. Хаксли или "1984" Дж. Оруэлла. Наряду с ними существуют и казённооптимистические теории П., вроде "стадий экономического роста" У. Ростоу.

Переход от капитализма к социализму в мировом масштабе - генеральная линия общественного П. в современную эпоху. Колоссально ускоряя темпы общественного развития, коммунистическая формация постепенно преодолевает унаследованные от прошлого диспропорции в развитии города и деревни, передовых и экономически отставших стран, людей умственного и физического труда, производительных сил и духовной культуры общества. Т. о., происходит становление нового, коммунистического типа П., свободного от антагонистических противоречий прежних формаций. Однако это процесс отнюдь не автоматический. Обилие задач и недостаточное знание механизма действия законов социалистического общества (которое само отчасти объясняется ограниченностью имеющегося исторического опыта) создают возможность появления элементов субъективизма и волюнтаризма, приводящих к диспропорциям. Сложные проблемы ставят неодинаковость уровня развития и своеобразие исторических традиций стран социалистической системы.

Социалистическое общество, устраняя социальный антагонизм, не отменяет противоречивости развития как такового. В частности, познание законов развития общества - процесс по существу бесконечный; между тем именно степень познания и овладения такими законами определяет меру социальной свободы.

Возникнув на почве социальной истории, понятие П. было в 19 в. перенесено и в естественные науки. Однако здесь, как и в общественной жизни, понятие П. имеет не абсолютное, а относительное значение. Понятие П. неприменимо ко Вселенной в целом, т.к. здесь отсутствует однозначно определённое направление развития, а постулирование такого направления неизбежно приводит к идеализму и религии. Неприменимо понятие П. и ко многим процессам неорганической природы, имеющим циклический характер (см. Прогресс в живой природе). Поэтому проблема критериев П. в живой природе вызывает споры среди учёных.

Лит. Давиташвили Л. Ш., Очерки по истории учения об эволюционном прогрессе, М., 1956; Проблемы развития в природе и обществе. Сб. ст., М. - Л., 1958; Семенов Ю. Н., Общественный прогресс и социальная философия современной буржуазии, М., 1965; Nisbet R. A., Social change and history. Aspects of the Western theory of development, N. Y., 1969; Sklair L., The sociology of progress, L., [1970].

И. С. Кон.

II Прогре́сс

в живой природе, совершенствование организмов или надорганизменных систем в процессе эволюции. Ранее термином "П." обозначали направление эволюции в сторону усложнения строения. Ч. Дарвин понимал П. как выражение растущей приспособленности организмов к окружающим условиям и их победы в борьбе за существование (См. Борьба за существование), которая может достигаться не только усложнением, но и упрощением строения, например у паразитических и сидячих форм (см. Дарвинизм, Естественный отбор). Ясность в применение термина "П." внёс А. Н. Северцов (1914, 1925, 1939), предложивший различать биологический и морфофизиологический П., или Ароморфоз. Биологическим П. он называл вызванное приобретением нового приспособления увеличение численности данной группы (вида, рода и т.п.), её расселение за границы ареала и разделение на новые группы (увеличение числа популяций, рас и подвидов - в пределах вида, видов - в пределах рода, т. е. адаптивную радиацию (См. Адаптивная радиация)). Биологический П. может достигаться как благодаря ароморфозам, т. е. коренным усовершенствованием организации, и Идиоадаптациям, т. е. частным адаптивным изменениям строения, так и на путях упрощения организации (см. Дегенерация, Катаморфоз). Главная особенность морфо-физиологического П. заключается в накоплении и гармоничном сочетании приспособлений, имеющих очень широкое, часто универсальное значение. Примерами такого П. могут служить эволюция скелета, мозга и сердца у позвоночных, развитие терморегуляции и т.п. Следствиями морфо-физиологического П. являются повышение выживаемости и эволюционной пластичности вида, а также степени целостности и приспособленности особей, видов или др. эволюционирующих единиц. В дальнейшем представления Северцова о морфо-физиологическом П. разрабатывались советскими (И. И. Шмальгаузен, Г. А. Шмидт, А. Л. Тахтаджян и др.) и зарубежными (Дж. Хаксли, В. Франц, Б. Ренш и др.) биологами. Эволюцию в направлении морфо-физиологического П. подразделили на П. неограниченный, охватывающий эволюцию от простейших живых существ до высшей формы движения материи - человека, и П. ограниченный, т. е. развитие конкретных крупных стволов органического мира. С экологической точки зрения стали выделять П. общий при котором адаптивные возможности расширяются, и П. частный (специализацию), при котором происходит совершенствование адаптации в узких целях. Общий П. характеризуется гармоничным сочетанием эволюции органов путём увеличения числа функций с интенсификацией как старых, так и новых функций (например, эволюция пятипалой конечности стегоцефала до руки человека). Частный же П. характеризуется преимущественно интенсификацией функций при уменьшении их числа (например, эволюция четырёхпалой конечности предков копытных до конечности современных парно- и непарнокопытных). С точки зрения биоэнергетики и совершенства конструкции органов и организмов выделяют биотехнический П., измеряемый такими показателями, как экономичность, эффективность, надёжность. См. также Регресс в природе, Эволюция.

Лит.: Северцов А. Н., Главные направления эволюционного процесса, 3 изд., М., 1967; его же, Морфологические закономерности эволюции, М. - Л., 1939; Шмальгаузен И. И. Пути и закономерности эволюционного процесса, М. - Л., 1939; его же, Проблемы дарвинизма, 2 изд., Л.; 1969; Закономерности прогрессивной эволюции. Сб. ст., Л., 1972; Huxley J., Evolution. The modern synthesis, L., 1963.

К. М. Завадский.

III Прогре́сс

посёлок городского типа в Амурской области РСФСР, подчинён Райчихинскому горсовету. Ж.-д. станция на ветке от Транссибирской магистрали. 13,5 тыс. жителей (1970). Заводы: Амурский светотехнический, стекольный, дорожных машин, железобетонных изделий. Райчихинская ГРЭС.

IV Прогре́сс ("Прогре́сс")

центральное издательство в системе Государственного комитета Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли, выпускающее литературу гуманитарного профиля на иностранных языках и переводную литературу на рус. языке. Находится в Москве. Основано в 1931 под названием Издательство иностранных рабочих в СССР; в 1939 переименовано в Издательство литературы на иностранных языках, в 1963 после реорганизации этого издательства и Издательства иностранной литературы получило название "П.". Издаёт (1974) на 40 иностранных языках (английском, французском, немецком, испанском, арабском и др.) произведения основоположников марксизма-ленинизма, научную, гуманитарную, общественно-политическую литературу, классику и лучшие произведения писателей народов СССР, детскую литературу, книги по искусству, для изучающих иностранные языки - литературу на языке оригинала, а также путеводители, фотоальбомы. В переводе на русский язык выпускает опубликованные за рубежом новейшие значительные труды по общественным наукам, международным отношениям, искусствознанию, лингвистике, современную художественную литературу, уделяя особое внимание изданию произведений писателей стран социалистического содружества. В 1974 издательство выпустило 950 названий, книг и брошюр общим тиражом свыше 24,1 млн. экз., объёмом свыше 382,2 млн. печатных листов-оттисков.

Ю. В. Торсуев.

Что (кто) такое Прогресс - определение

Википедия